METEOROLOJİ: SÜMERLERDEN ARİSTOTELES'E - UNUTULMUŞ BİR DİSİPLİNİN TARİHİ

Milet, artık Türkiye'de

M.Ö. 340 civarına dayanan Meteoroloji (Latince Meteorologica), ünlü Yunan filozofu Aristoteles (M.Ö. 384-322) tarafından yazılmış bir incelemedir. Dört ciltten oluşan eser, tüm Batı medeniyetindeki atmosfer bilimi üzerine en eski eksiksiz metinlerden biridir. 17. yüzyıla kadar Dünya atmosferini ve onun varyasyonlarını inceleme ve gözlemleme konusundaki ana metinlerden biri olan Meteoroloji, yalnızca su ve havanın ortak özellikleri ve bunların fenomenleri ile ilgili konu hakkında teorik ve pratik ilkeler içermez, aynı zamanda Yunan düşünürünün kalemi altında klasik şairlerin, filozofların ve tarihçilerin belirleyici keşiflerini biriktirir. Aristoteles, Anaksagoras (M.Ö. 496-428), Empedokles (MS 494-434) ve diğerleri gibi diğer Sokrates öncesi Yunan bilginlerinin sunduğu argümanları ortaya koyarak, onların geliştirdiği teorileri metodik bir şekilde sorgulayıp çürüterek kendi ifadelerini şekillendirir. Yunan filozofun eserde özetlediği ana teoriler esasen iki tanedir:

-Evren küreseldir, yani: Dünya'nın iç çekirdeği gök cisimlerinin yörüngelerinden oluşur. Evren iki bölgeye ayrılmıştır: gök bölgesi (ay yörüngesinin ötesindeki bölge) ve karasal küre bölgesi (Ay'ın Dünya etrafında dönme eğilimi).
-Dört element teorisi, yani: karasal bölge dört elementten oluşur: su, toprak, ateş ve hava. Sonuncular, Dünya merkezde ve Ay kürenin çevresinde olacak şekilde küresel katmanlar halinde düzenlenmiştir. Elementler birbirleriyle sürekli alışveriş halindedir, bu nedenle örneğin: Güneş'in ısısı suyla çarpıştığında hava ve sis oluşur.

Eser, meteorolojik olayları ve doğal süreçleri yapılandırmanın yanı sıra, genelci başlığının ötesinde, fizik, bilim, jeoloji, coğrafya ve hidroloji kavramlarını da içerir ve daha önce de belirttiğimiz gibi dört elementi kavrama ve tanımlama noktasına gelir. Yazara göre, ısı ve soğuktan etkilenen dört element, yaşamın oluşumundan veya yok olmasından aktif olarak sorumlu faktörlerdir ve maddeyi, onun hallerini ve özelliklerini etkilemede etkilidirler.
Bugüne kadar, diğer bilimlerde olduğu gibi, meteorolojinin kesin doğuşunu belirlemek belirsizdir. Ancak, bir bilgi alanı olarak -ki artık bilimsel bir disiplin olarak tanımlıyoruz- meteorolojinin insan medeniyetinin tarihinde çok uzak kökenleri olduğunu biliyoruz. MÖ 3500 kadar erken bir tarihte, eski Mısırlılar yağmur çağırma ritüelleri şeklinde gökyüzüyle ilgili dini uygulamalara sahipti; çünkü tüm eski dinler atmosferik süreçlerin tanrıların kontrolü altında olduğuna inanıyordu. En fazla, MÖ 3000-300 yılları arasında Dicle ve Fırat nehirleri etrafında gelişen Babil medeniyeti, kağıt üretmeye uygun bitkilerin yokluğunda kil tabletler kullandı. Artık kaybolan eski medeniyetin bilgi ve yaşam ve düşünce dinamiklerinin aktarımının eski ve çıkarılabilir bir biçimi olduğu kanıtlanmış olan bu tabletlerden, meteorolojinin bu kültürün önemli bir parçası olduğu sonucuna varılabilir. Babilliler, atmosferik olayları gök cisimlerinin hareketiyle ilişkilendirmek için yeni bir disiplini ilk tanıtanlardı: astrometeoroloji. Bu, esasen astrolojiyi kullanarak havayı tahmin etmeye çalışıyordu. Antik çağlarda, gök cisimlerinin konumu ve hareketi hem hava koşullarını hem de mevsimsel iklimi tahmin etmek için kullanılabiliyordu. Günümüzde çoğu kişi tarafından bir sahte bilim olarak kabul edilen astrometeoroloji, aslında antik tarihin büyük bir bölümünde yüzyıllardır aktarılan ve genellikle daha derin astronomi, astroloji, simya ve tıp ile yakın ilişki içinde olan akademik bir gelenekti. Bugün olduğu gibi, antik çağlarda insan varlığı hava durumu ve etkileri tarafından kontrol ediliyordu. Tahmin edilebileceği gibi, ikincisi antik Mezopotamya gibi modern öncesi tarım toplumlarında özellikle önemliydi. Çivi yazısı kaynaklarına göre, hava durumu alanındaki ilahi eylem, bir yandan su ve elverişli koşullar sağlayarak yaşamı destekleyen, diğer yandan seller, fırtınalar ve kuraklıklarla onu yok eden ikircikli bir karakter olan tanrı Adad'da kişileştirilmişti. Bu, Adad'ın Dünya'daki tüm yaşamı neredeyse yok eden tufana nasıl sebep olduğunu anlatan Babil Atrahasis mitinde örneklendirilmiştir. Dikkatli bir çalışmanın konusu olan bazı belirgin kil tabletlerde, gezegen ve ay dönemlerine dayalı bir tahminde bulunulmuştur:

[Eğer] [yağmur ve] yüksek su için bir tahminde bulunmak istiyorsanız: […] ay II. Büyük Yıldız (Jüpiter) için 1.12 (= 72), 24, 12 yıl, [Dilbat (Venüs) için] 16, 8 yıl, Šiḫṭu (Merkür) için 46, 21, 13 yıl, [Kayyāmānu (Satürn) için…, Ṣalbatānu (Mars) için] 47 yıl, Šamaš (güneş) için 36, 54 yıl, Sin (ay) için 18 yıl (AO 6488 rev. 1–4). Yağmur ve yüksek suyu hesaplamak ("yapmak") için: Sagmegar (Jüpiter) için 1.12, ikinci olarak Dilbat için 64, ikinci olarak Šiḫṭu için 16, 46, ikinci olarak Šiḫṭu için 13, Kayyāmānu için 59, 1.19 (= 79), ikinci olarak Ṣalbatānu için 47.1

Bilindiği gibi, geç Babil astral biliminde gezegenler potansiyel olarak iyicil (Jüpiter, Venüs) veya kötücül (Satürn, Mars) olarak belirtilir. Başka bir tablette1, burçlar açıkça belirtilir ve bunların hepsi belirli gezegenlerle ilişkilendirilen ve meteorolojik olaylarla bağlantılı olan önemli konfigürasyonlarda görünür.

Yağmur ve yüksek su için: Balık burcunda, Büyük (Kova) ve Yıldızlar (Boğa). Rüzgarın yükselişi için: İkizler burcunda, Pabilsag (Yay), Yengeç, Aslan, Kırlangıç ​​(Batı Balık), Anunītu (Balık burcunun bir parçası), Yıldızlar ve Paralı Asker Adam (Koç). Bir fırtınanın yükselişi için (me-ḫe-[e]), Adad tarafından yıkım, yıkım (ri-iḫ-ṣu): Yıldızlarda ve Paralı Askerde.

Benzer bir senaryo, arpanın piyasa fiyatını tahmin etme amacıyla ticaretle ilgili göksel gözlem prosedürünü gösteren Uruk'tan başka bir Seleukos tabletinde de bulunabilir:
Arpanın piyasa fiyatının bölgesi için bir tahmin yapmak istiyorsanız: gezegenlerin seyrini araştırırsınız ve gezegenlerin (ilk) görünümünü, son görünümünü, istasyonunu, "dengesini", yaklaşımını, zayıflığını ve parlaklığını ve yükselip alçalmaya başladıkları burç işaretini gözlemlersiniz ve sonra yılınız için bir tahmin yaparsınız ve bu doğru olacaktır.2
Geç Babil meteorolojik kompozisyonlarında, astrometeorolojinin kullanımını içerdiğini bildiğimiz bir başka tanıklık, günlüklerde "yüksek su" (mīlu) olarak adlandırılan Fırat Nehri'nin seviyesini tahmin etmek ve izlemek için tasarlanmıştı. Bu bağlamda, MÖ 350'de nehir seviyesindeki değişimin, yükselmeyi, düşmeyi bıraktığında veya sabit kaldığında göksel fenomenler arasında bildirildiğini biliyoruz; Bu genellikle ayda birkaç kez gerçekleşir. Ancak, daha ikna edici bir gösterge nehir seviyesi ile meteorolojik fenomenler arasında yakın bir bağlantı olduğunu varsayıyordu; bazen nehir seviyesinin neredeyse günlük olarak tespit edilmesini tetikleyen tutulmalarla ilgili bir bağlantı. Bunun ilkel bir örneği, Pers Kralı III. Artaxerxes'in (MÖ 425-338) X ayındaki günlüğünde bulunabilir, 12. yıl, 13'ünde bir ay tutulması ve 28'inde atlanmış bir güneş tutulması bildirir:

28'inde, geçen Šamaš tutulması. 29'unun gecesi, gecenin son kısmı, şimşek, şiddetli gök gürültüsü,… yağmur PISAN DIB (= yağmurla ilgili fenomen). 29'unda, sabah, şimşek, şiddetli gök gürültüsü, az yağmur PISAN DIB. Babil'in üstünde ve altında şiddetli yağmur yağdı […]. (…) [O aydan …'a] 14'ünde, nehrin seviyesi 8 parmak yükseldi; 15'inden 19'una kadar ırmağın seviyesi 8 parmak düştü; 22'sinde ırmağın seviyesi 4 parmak yükseldi; 23'ünden [26'sında? ırmağın seviyesi düştü mü? …;] 27, 28 ve 29'unda ırmağın seviyesi 1/2 arşın yükseldi.

MÖ 322 ile 88 yılları arasında onlarca örnek daha belgelenmiştir. Babilliler tarafından getirilen, daha önce bahsedilen önemli yenilik, gezegensel ve ay yapılandırmalarının tahminlerini tanımlamak ve çıkarmak için yeni bir mekansal çerçeve olarak zodyağın dahil edilmesiydi. Günümüzün on iki burçlu zodyağı aslında Babil döneminde Sümer zodyağında başlangıçta tasarlanan on sekiz takımyıldızdan aşağı doğru bir yönde gelişti. Yıldızları, takımyıldızları ve gezegenleri ruh ve ilahilik ile donatılmış olarak gören kadim insanlar, nispeten yakın zamana kadar aynı kabul edilen astronomi ve astrolojiyi en kutsal bilimlerden ikisi haline getirdiler; günlük yaşamı, dini ve kültürü iç içe geçiren karmaşık bir sistem. Sümerler, Ay, Güneş ve yıldızların hareketlerini ayrıntılı olarak gözlemleyen, haritalayan ve kaydeden ilk kişilerdi; Babilliler ise astronomik gözlemin kodifikasyonlarını tamamlayan ilk kişilerdi. Konuyla ilgili en kapsamlı Babil derlemelerinden biri olan Enuma Anu Enlil, 6.500 ila 7.000 belirli astrolojik öngörü içeren 70 astrolojik tabletten oluşuyordu ve kralın ve ulusun durumunu tahmin etmeyi amaçlıyordu. Buna ve yaygın inanışın aksine, doğum ve öngörü astrolojisi sıradan insanlar arasında bile iyi uygulanıyordu. Ancak, Babil astrolojisindeki en önemli yıldız listelerinden birini içeren metin, M.Ö. 1000 civarında kanonik haliyle derlendiğine inanılan MUL.APIN (çevirisi “Pulluk Yıldızı/Takımyıldızı”) olarak bilinen bir belgedir. Bu metinde, zamanlarıyla birlikte 71 yıldız ve takımyıldızı yer almaktadır; ilişkili bir tanrıyla listelenen ve Ay'ın yolunu izleyen yıldızlar. Bu ilişkili takımyıldızlardan on sekizi, daha sonra on ikisi, daha sonra Mısır, Yunanistan ve Hindistan'a yayılan burç sistemini tanımlayanlardı. Burçları ay ayları ve güneş yılıyla hizalanmış ve belirli göksel olaylara karşılık gelen Babil zodyağı, cennet ve dünyevi işler arasında bir köprü görevi gördü. Daha önce de belirttiğimiz gibi mitolojiyle bütünleşme, Babil yaşamının her alanında yenilikçi bir şekilde hayati bir rol oynayan ayırt edici özellikti. Aşağıda her burcun genel görünümü verilmiştir:

-Koç (Gishimmu) – Koç tarafından sembolize edilir: Liderlik, cesaret ve iddialılıkla ilişkilendirilir.
-Boğa (Gud) – Boğa tarafından temsil edilir: Bu burç güç, kararlılık ve rahatlık sevgisini temsil eder.
-İkizler (MUL.GU4) – İkizler ikiliği, iletişimi ve uyumu sembolize eder.
-Yengeç (Kislimu) – Yengeç hassasiyeti, özeni ve duygusal derinliği sembolize eder.
-Aslan (MUL.BAR) – Aslan tarafından temsil edilir: Gurur, yaratıcılık ve tanınma arzusunu temsil eder.
-Başak (MUL.SIG) – Bakire saflığı, ayrıntılara dikkat etmeyi ve analitik düşünmeyi sembolize eder.
-Terazi (MUL.ZIB) – Terazi tarafından temsil edilir: Dengeyi, uyumu ve doğruluğu temsil eder.
-Akrep (MUL.SAR) – Akrep yoğunluğu, dönüşümü ve tutkuyu sembolize eder. -Yay (MUL.SHI) – Okçu tarafından temsil edilir; keşfi, macerayı ve bilgi arayışını temsil eder.
-Oğlak (MUL.DU) – Keçi hırsı, disiplini ve pratikliği sembolize eder.
-Kova (MUL.ZA) – Su taşıyıcısı tarafından temsil edilir; yenilikçiliği, hümanizm ve bağımsızlığı temsil eder.
-Balık (MUL.UTU) – Balık sezgiyi, empatiyi ve sanatsal ifadeyi sembolize eder.

Ayrıca Babilliler bulutların oluşumunu, rüzgarların hareketini ve hayvanların davranışlarını incelediler. Ardından, Nil Vadisi'nde yaşayan eski Mısırlılar doğayla güçlü bir bağ geliştirdiler. Mısırlıların Nil'in taşkınlarını yönetmek için gelişmiş bir sulama sisteminin patentini aldıkları ve iklimin mahsulleri üzerindeki etkisinin son derece farkında oldukları bilinmektedir. Ayrıca, kuş göçleri ve yağmur mevsiminin başlangıcını tahmin edebileceğine inandıkları yılanların davranışları da dahil olmak üzere vahşi yaşamı da gözlemlediler. Geçtiğimiz yüzyıldan kalma devrim niteliğinde bir keşif, hala eski Mısır tarihinin en eski meteorolojik kayıtlarından biri olarak ayakta duruyor ve Fırtına Steli olarak biliniyor. Günümüzde Luksor olan Teb'deki Karnak tapınağının üçüncü pilonunda bulunan Fırtına Steli, bazı araştırmacıların MÖ 1600'de Thera'nın (Santorini) büyük volkanik patlamasının görsel bir anlatımıyla tutarlı olduğuna inandığı yaklaşık 40 sıra sıra sıra dışı hava desenleriyle yazılmış 1,8 metre yüksekliğinde bir kalsit bloğudur.

Steli, MÖ 1550'den itibaren hüküm sürdüğüne inanılan ve Yeni Krallığın başlangıcını işaret eden Kral Ahmose I tarafından dikilmiştir; Mısır'ın gücünün zirvede olduğu bir dönem. Fransız arkeologlar tarafından 1947 ile 1951 yılları arasında parçalar halinde bulunan yazıtlı eser, ancak 2014 yılında çevrildi. Dikilitaş, grafiksel olarak şunları anlatıyor: “Tanrıların hoşnutsuzluğu, batı bölgesinde karanlığa neden olan bir fırtınayla gökyüzünü getirdi”, “dinlenmeyen fırtınalı gökyüzü, kitlelerin çığlıklarından daha yüksekti” ve Teb bölgesindeki mezarların, tapınakların ve piramitlerin yıkılmasına neden oldu. Dünyanın en eski hava durumu raporunu sağlayan pasajlar ayrıca şunları anlatıyor: “her ev, her barınak ve cesetler, papirüs tekneleri gibi Nil'de günlerce yüzdüler, kimse hiçbir yerde bir meşale yakamadı”. Fırtınayı anlatan kısım en çok hasar gören kısım olmasına rağmen, Stel, bu yıkıcı felaketin ardından “doğudaki ve batıdaki insanların sessiz kaldığını, çünkü üzerlerinde giysi olmadığını”, “Majesteleri – yani Kral Ahmose I – teknesiyle ve konseyiyle birlikte batarak Teb’e geldiğini ve İki Ülkeyi [Yukarı ve Aşağı Mısır] güçlendirmeye ve suyu çekerek gümüş, altın, bakır, yağ, giysi ve istenen tüm ürünleri sağlamaya giriştiğini” bildiriyor. Stelin son satırları, fırtınadan sonra kralın “mezar odalarının hasar gördüğü, cenaze muhafazalarının yapılarının zayıflatıldığı ve piramitlerin çöktüğü ve var olan her şeyin yok edildiği” bilgisini aldığını ve bunun üzerine “ülke genelindeki yıkılmış şapellerin onarılmasını, tanrıların anıtlarının restore edilmesini, muhafazalarının yeniden inşa edilmesini, ateş sunaklarının yeniden inşa edilmesini ve sunu masalarının dik bir konuma getirilmesini emrettiğini” bildirmektedir. Bu emirler, “Majestelerinin emrettiği gibi” yerine getirilmiştir. Benzeri veya benzeri olmayan bir felaket olayının ayrıntılı bir anlatımı. Şimdi nihayet meteorolojinin, etkilerinin ve öneminin Aristoteles'in yaşadığı Antik Yunan'da nasıl kavrandığına bakalım. Roma'da olduğu gibi, Yunanistan'da da hava durumu halk arasında tartışma konusu olmuştur. Daha önce de belirttiğimiz ve okuyucunun yakında okuma fırsatı bulacağı gibi, antik Sokrates öncesi doğa filozofları meteorolojik olaylar hakkında söyleyecek çok şeyleri vardı ve bunların nedenlerini anlamakla ilgileniyorlardı. "Meteoroloji" teriminin türediği kelime Yunanca "meteora"dan gelir ve yüksekteki şeyleri ifade eder; yukarıda olan şeyleri.

Yanlışlıkla düşünebileceğimiz gibi, antik Yunanlılar için meteoroloji çalışması sadece bugün atmosferik olaylar (kar, yağmur, dolu ve rüzgar gibi) olarak adlandıracağımız şeyleri değil, aynı zamanda hala astronomik olarak tanımlayacağımız bazı olayları da (kuyruklu yıldızlar gibi, ancak aynı zamanda jeolojik veya sismolojik olaylar) içeriyordu. Bir düşünün, hava durumundan çokça bahseden ilk Yunan metinlerine, Homeros ve Hesiodik şiirlere; ayrıca Yunan vazoları ve bazen tanrıları tasvir eden heykeller (Zeus'un yıldırım atmasına bakın) gibi yazılı olmayan ancak sanatsal tanıklıklara da dönersek. Hesiodos'un (MÖ 8.-7. yüzyıl) erken dönem eserlerinden biri olan İşler ve Günler adlı yapıtında, neyi ne zaman yapmamız gerektiğine dair göstergeler sunan, bir meteoroloji takviminin veya köylü takviminin oldukça sentetik bir versiyonu gibi görünen bir şey buluyoruz; çünkü meteorolojik olaylar -ama aynı zamanda ölümlülerin kaderleri de- kendiliğinden ortaya çıkmaz, tanrılar bunlar üzerinde mutlak bir kontrole sahiptir. Yunan bakış açısına göre bu çok önemliydi. Şiirde yer alan köylü takviminde, Hesiod üç bin yıldan uzun bir süre önce, antik tarım uygulamalarına dair vazgeçilmez bir rehber yazmış ve ekim, hasat, saban için kullanılacak odun türü ve hatta çiftlik işçilerinin yönetimi konusunda pratik tavsiyelerde bulunmuştur. Yazar, daha ayrıntılı bölümlerde, hava ve astronomiye dayanarak belirli görevleri yerine getirmek için en uygun günleri belirtir; örneğin, şunları bildirir:

Atlas'ın kızları olan Ülker takımyıldızı yükseldiğinde, hasada başlar ve battıklarında tekrar saban sürer. [383-4]

Ayrıca, Hesiod'a göre, ayın bazı günleri tanrılar için kutsal kabul edilirken, diğer günler belirli görevleri yerine getirmek için tercih edilirdi:

On birinci gün ve on ikinci gün, hem koyun kırpmak hem de iyi hasatlar elde etmek için çok iyi günlerdir; ancak bunların arasında on ikinci gün, on birinci günden çok daha iyidir. [774-6]

Buna rağmen, Yunan doğa filozoflarının bu olgulara yönelik yaklaşımının, onları bir anlamda tanrıların salt iradesinden uzaklaştırarak rasyonel ve içsel açıklamalar sunması üzerine düşünmek ilginçtir. Bunun kanıtı, başka bir Yunan tanıklığını incelersek bulunabilir: Epikuros'un Pythocles'e Mektubu (MÖ 341-270), yazarın meteorolojik olguları uzun uzadıya tartıştığı, tanrılara itibar etmeden, hava durumu hakkında rasyonel bir anlayışa nasıl sahip olunabileceğini açıkladığı, çünkü onlar bu kadar önemsiz bir şeyle ilgilenmek için çok meşguldürler. Epikuros, bu şeyler hakkında endişelenmememiz gerektiğini, çünkü bunların doğal olarak gerçekleştiğini öne sürer:

Aslında, boş varsayımlara ve keyfi ilkelere dayalı bilimsel araştırmalar yapmamalıyız, bunun yerine olguların rehberliğini izlemeliyiz: Aslında hayatımızda artık irrasyonel inançlara ve temelsiz hayallere yer yok, ancak rahatsızlıklardan uzak yaşamalıyız. [87]

Eşit derecede ilgili olan Yunanlılar ve Romalılar her zaman havayı açıklamakla meşgul değillerdi, sadece yakın gelecekte havayı tahmin etmekle meşguldüler; aslında, ziraat mühendislerinin ve çiftçilerin astrometeorolojik takvimlerden faydalanmaları bizi şaşırtmamalı. Örneğin, Naturalis Historia'nın yazarı Yaşlı Plinius (MÖ 23-79), bazı tüccarların satacakları pelerinlerin fiyatlarını belirlemelerine yardımcı olması için hava tahminlerini kullandıklarını bildirir, böylece sert bir kış tahmin edilirse pelerinlerinin fiyatını artırabileceklerini ve daha fazla kazanabileceklerini bilirlerdi. "Humili vulgo" yani sıradan halk ve çiftçiler için yazılmış bir eser olarak Naturalis Historia, bugün de bu konu hakkında kapsamlı bir derleme olmaya devam ediyor. Dahası, antik iklimin, fenomenlerinin ve belirli yıldızların doğuşu ve batışı, gündönümleri ve ekinokslar gibi astronomik olaylarla ilgili yerel koşulların yönlerini anlamanın önemi, Akdeniz çevresindeki çiftçiler için elzemdi. Nitekim Plinius'un da astrometeoroloji metinlerinin uzun geleneğinden alıntı yaparak belirttiği gibi, "Ekim için doğru zaman büyük ölçüde yıldızlara bağlıdır"; bu nedenle çiftçinin yalnızca astronomiye güvenmesi yerine, yeryüzündeki işaretleri araması ve kendi gözlemlerini yapması teşvik edilir. Örneğin, Plinius takvim tarihleri ​​vermek yerine, fenolojik olayların, yani bitki yaşamındaki mevsimsel tezahürlerin iklimsel faktörlerle (çiçeklenme, yaprak dökümü, vb.) ilişkisinin gözlemlenmesini savunur; kendisi de şöyle der:
Zeytin ağacının, beyaz kavak ağacının ve söğüt ağacının yapraklarının değişmesi yaz gündönümünü, nane (pulieio) çiçeklenmesi ise kış gündönümünü işaret eder.
Örneğin Xenophon (4. yüzyıl) ve Cicero (MÖ 106-43) tarafından önerilen bazı göksel sinyallerin aksine, Plinius okuyucuya ekim için benimsenmesi gereken gerçek yöntemin yapraklar düşmeye başlamadan önce toprağı gömmek olmadığını bildirir ve göksel tarihleri ​​etkilerine göre değerlendirmeyi önerir, çünkü: "en iyi gübre efendinin gözüdür"; Mevsim değişiminin zamanlamasının kesin veya tutarlı olmasını beklemeden, şöyle bildiriyor:

Astronomi konusunda deneyimsiz bir çiftçi, toprağına baktığında, dikenli çalılarının arasında bu işareti [ekmek için] bulabilir: Yaprakların düştüğünü gördüğünde. Bu şekilde, yılın hava durumunu tahmin edebilir, [çünkü] önce bir yerde, sonra başka bir yerde düşerler…

Ayrıca, Plinius, Varro'nun (MÖ 116-27), Virgil'in (MÖ 70-19) ve Columella'nın (MÖ 4-70) aksine – büyük mülk sahipleri için yazan – çevre alanında sorumlu davranışı bilinçli bir şekilde teşvik ederek mütevazı toprak sahiplerine hitap ediyor ve doğrudan bir olayı aktarıyor:

Syracuse topraklarında, göçmen bir çiftçi, toprağı taşlardan temizledikten sonra, onları yerine geri koyana kadar çamur yüzünden ürünlerini kaybetti.

En fazla, Plinius'a göre, doğal gidişata insan müdahalesi iklimi değiştirir:

Uzun bir süre boyunca değer verilen [toprakların] sıklıkla değiştiğini görmüyor muyuz? Larissa yakınlarındaki Teselya'da, göl kurutulduktan sonra, bölge çok daha soğuk hale geldi ve bir zamanlar orada bulunan zeytin ağaçları yok oldu ve asmalar da daha önce hiç olmamış bir şekilde dondu... ve Filipi yakınlarında, tarım için toprak kurutulduktan sonra, iklimin doğası değişti.

Bir kez daha, Antik Yunan'da, başka bir bilgi ışığının katkısını buluyoruz: Miletli Thales. Antik çağın efsanevi Yedi Bilgesi'nden biri olarak bilinen ve doğa felsefesi okulunun kurucusu olan ünlü bir bilgin olan Thales, öncelikle Dünya'daki tüm maddelerin özü olarak suya dayanan kozmolojik teorisiyle hatırlanmasının yanı sıra, matematik, astronomi, kozmoloji, coğrafya, siyaset ve diğer bilim ve felsefe biçimleriyle ilgili sorularla da oldukça ilgiliydi.
Fikirleri ve keşifleri hakkında çok az şey bilinmesine rağmen, parlak ünü, kendisini takip eden filozoflar, akademisyenler ve bilim insanları üzerindeki muazzam etkisi sayesinde varlığını sürdürmüştür. Bunlardan biri, en ünlüsü olmasa da, İyonyalı filozofun sayısız hikayesini kaydeden seçkin Aristoteles'tir. Thales'in çalışmalarını keşiflerinden kar elde etme arzusundan ziyade öğrenme zevki için yaptığını yazılı olarak ifade etmesinin yanı sıra Aristoteles, Milet'in hareketli liman kentindeki komşularının -felsefi çalışmalarıyla geçinemeyeceğini iddia eden- aşağılayıcı yorumlarının kurbanı olan doğa filozofunun, demir gibi bilgisi sayesinde, bu tür iftiracılara misilleme olarak hızla zenginleşmeyi nasıl başardığını anlatır. Bu konuda Aristoteles şöyle der:

Hikaye şöyledir: İnsanlar ona felsefenin işe yaramadığını, çünkü onu yoksul bıraktığını söylemişlerdi. Ancak o, yıldızlar hakkındaki bilgisinden, hâlâ kışken ve biraz para biriktirmişken, iyi bir zeytin mahsulü olacağını çıkararak, bu parayı Milet ve Sakız'daki tüm zeytin preslerinin depozitolarını ödemek için kullandı ve böylece kirayı güvence altına aldı. Başka teklif veren olmadığı için bu ona sadece küçük bir meblağa mal oldu. Sonra zeytin hasadı zamanı geldi ve zeytin preslerine ani ve eş zamanlı bir talep olduğu için, istediği herhangi bir fiyata kiraladı. Çok para kazandı ve böylece filozofların isterlerse zengin olmalarının kolay olduğunu kanıtladı; ancak bu, onların hayattaki amaçları değildir. Bu, Thales'in zekasını nasıl gösterdiğinin hikayesidir.

Aristoteles, ilgili başka bir konuda, Thales'in astronomik bilgisini kullanarak bir yıl özellikle iyi bir üzüm hasadı olacağını tahmin ettiği bir olayı anlatır; bu yüzden tüm presleri satın aldı ve sonra bunları böyle iyi bir hasat öngörmeyen insanlara kiraladı. Bu tanıklıkta, bir kez daha, kar amaçlı ilklerden biri olmasa da, hava tahminlerinin çok pratik bir şekilde kullanıldığı başka bir açıklama buluyoruz. Dahası, daha eski notlar Thales'e bazı yazılı incelemeler ve çok sayıda kayıt atfediyor, örneğin - Calimachus tarafından bildirilen - Milet denizcilerinin Küçük Ayı takımyıldızına göre yelken açmaları gerektiği yönündeki akıllıca tavsiye (Calimachus'a göre, keşfeden oydu) veya Diogenes'e göre: "astronomiyi inceleyen, güneş tutulmalarını tahmin eden (en önemlisi MÖ 28 Mayıs 585'te meydana geldi1) ve gündönümlerini belirleyen ilk kişi". Çok yönlü çalışmalarına o kadar daldığı söyleniyor ki, bir gün, bir gözlem sırasında bir kuyuya düştü.
Thales'in bilgilerini Yakın Doğu kaynaklarından edindiği ve Kral Nabonassar zamanına (MÖ 8. yüzyıl) kadar uzanan geniş belgelere erişebildiği artık yaygın olarak kabul edilmektedir; öyle ki eski mektuplar, Babillilerin ve Asurluların ay tutulmalarının sadece dolunayda, güneş tutulmalarının ise sadece yeni ayda gerçekleşebileceğini ve bunların genellikle beş veya altı aylık aralıklarla gerçekleştiğini bildiklerini göstermektedir. Philostratus'un belirttiği gibi: "Thales, gök cisimlerini evinin yakınındaki Mycale Dağı'ndan gözlemledi." Giza piramitlerinin yüksekliğini oluşturdukları gölgeden ölçmek gibi diğer keşif ve başarıların yanı sıra Thales'in, Mısır'da geometri biliminin temellerini edindiği ve daha sonra bunları Yunanistan'a tanıttığı bilinmektedir; çünkü Platon'un iddia ettiği gibi, Yunanlılar yabancılardan değerli olan şeyleri aldılar ve bilgilerini daha iyi fikirlere dönüştürdüler. Aristoteles'in öğrencilerinden biri olan Eudemus'un desteklediği Mısır'a olası yolculuğu, Milet'in zenginliğinin ticari bir merkez olarak başarısının parlak bir sonucu olduğu gerçeğiyle desteklenebilirdi ve orada ticaret yapan çok sayıda gemiden birinde bir geçit bulmak zor olmazdı. Thales'in iyi bilinen keşiflerine kısaca geri dönersek, Thales'in Babillileri ve Keldanileri ziyaret ettiğini ve MÖ 585'teki güneş tutulmasını tahmin etmesini sağlayan astrolojik kayıtlara erişebildiğini öne süren Josephus'un kendisiydi, çünkü tarihsel olarak Milet Akdeniz çevresinde ve özellikle Karadeniz kıyılarında birçok koloni kurmuştu. Herodot'un kendisine "büyük öğretmenlerden" dediği Thales'in başkent Lidya'da Kroisos'u (MÖ 596-546) ziyaret etmesi ve oradan Babil'in gözlemevlerini ziyaret etmek ve yüzyıllardır göksel olayları gözlemleyerek elde edilen astronomik bilgiyi araştırmak için üç aylık bir yolculuk yapmak üzere bir kervana katılmış olması muhtemeldir. Thales’in mirası bugün bize doğal olayları bilmeyi ve onlara pragmatik açıklamalar getirmeyi ve kesinlikle bilgiyi kendi başına aramayı öğretiyor, çünkü: “Düşünceden daha etkin hiçbir şey yoktur, çünkü evrende dolaşır…”

ARİSTOTELES METEOROLOJİSİ'Nİ ŞİMDİ SATIN ALIN İtalyanca veya İngilizce: METEOROLOGIA: Edizione completa in Italiano : Aristotele, Andrei, Giuditta, Andrei, Giuditta: Amazon.it: Libri - METEOROLOGY: New Complete Edition in English: Amazon.co.uk: Aristotle, Andrei, Giuditta, Andrei, Giuditta: 9798289778659: Books

Not: Tüm hakları yazara aittir.